Pluralisme Agama

pluralisme agama adalah ekspresi longgar didefinisikan tentang penerimaan dari berbagai agama, dan digunakan dalam beberapa cara terkait:
• Sebagai nama pandangan dunia yang menurut agama seseorang bukanlah satu-satunya sumber kebenaran dan eksklusif, dan dengan demikian bahwa setidaknya beberapa kebenaran dan benar nilai-nilai yang ada dalam agama-agama lain.
• Sebagai penerimaan konsep bahwa dua atau lebih agama dengan saling klaim kebenaran eksklusif sama-sama valid. Postur ini sering menekankan aspek umum agama.
• Kadang-kadang sebagai sinonim untuk ekumenisme, yaitu promosi dari beberapa tingkat kesatuan, kerjasama, dan peningkatan pemahaman antar agama yang berbeda atau denominasi yang berbeda dalam sebuah agama tunggal.
• Sebagai istilah untuk kondisi ko-eksistensi harmonis antara penganut agama yang berbeda atau agama.
pluralisme agama, untuk parafrase judul karya akademis baru-baru ini, melampaui toleransi belaka. Chris Beneke, dalam Beyond Toleration: Asal Usul Amerika Pluralisme Agama, menjelaskan perbedaan antara toleransi agama dan pluralisme agama dengan menunjuk ke situasi pada abad ke-18 Amerika Serikat. Pada 1730-an, dalam koloni yang paling minoritas agama telah memperoleh apa yang disebut toleransi beragama sezaman: [1] “Kebijakan toleransi agama minoritas lega beberapa hukuman fisik dan beberapa beban keuangan, tetapi itu tidak membuat mereka bebas dari prasangka dan penghinaan pengecualian juga tidak membuat mereka sama.. Para ‘ditoleransi’ masih bisa dilarang dari kantor sipil, posisi militer, dan posting universitas. “[1] Secara singkat, toleransi agama hanya tidak adanya penganiayaan agama, dan tidak perlu menghalangi diskriminasi agama. Namun, dalam dekade berikut sesuatu yang luar biasa terjadi dalam Tiga Belas Koloni, setidaknya jika dilihat satu peristiwa dari “perspektif akhir abad kedelapan belas.” [2] Secara bertahap pemerintah kolonial memperluas kebijakan toleransi beragama, tetapi kemudian, antara 1760-an dan 1780-an, mereka digantikan dengan “sesuatu yang biasanya disebut kebebasan beragama” [1].
Dialog Antar Agama
Artikel utama: Antar
pluralisme agama kadang-kadang digunakan sebagai sinonim untuk dialog antar-agama. Dialog Antar Agama mengacu pada dialog antara pemeluk agama berbeda untuk tujuan mengurangi konflik antara agama mereka dan untuk mencapai tujuan yang telah disepakati bersama yang diinginkan. dialog antar-agama adalah sulit jika mitra mengadopsi posisi partikularisme, yaitu jika mereka hanya peduli tentang keprihatinan kelompok mereka sendiri, tetapi disukai oleh sikap kebalikan dari universalisme, di mana perawatan diambil untuk keprihatinan orang lain. Dialog Antar Agama lebih mudah jika seorang penganut agama memiliki beberapa bentuk inklusivisme, keyakinan bahwa orang-orang di agama lain mungkin juga memiliki cara untuk keselamatan, meskipun kepenuhan keselamatan dapat dicapai hanya dalam agama sendiri. Sebaliknya, beriman dengan pola pikir bukan eksklusif akan cenderung menarik masuk pengikut agama-agama lain, daripada mencari sebuah dialog terbuka dengan mereka.
Kondisi keberadaan pluralisme agama
Artikel utama: toleransi Keagamaan
Kebebasan beragama mencakup semua agama bertindak dalam hukum di daerah tertentu, apakah atau bukan agama individu menerima bahwa agama lain adalah sah atau bahwa kebebasan memilih agama dan pluralitas agama secara umum adalah hal yang baik. eksklusif agama mengajarkan bahwa mereka adalah satu-satunya cara untuk keselamatan dan kebenaran agama, dan beberapa dari mereka bahkan akan berpendapat bahwa perlu untuk menekan kebohongan yang diajarkan oleh agama-agama lain. Beberapa sekte Protestan berdebat sengit melawan Katolik Roma, dan Kristen fundamentalis dari segala jenis mengajarkan bahwa praktik-praktik keagamaan seperti paganisme dan sihir yang merusak. Ini adalah sikap sejarah umum sebelum Pencerahan, dan telah muncul sebagai kebijakan pemerintah ke hari ini di bawah sistem seperti rezim Taliban Afghanistan, yang menghancurkan Buddha Bamiyan kuno.
penganut agama Banyak yang percaya bahwa pluralisme agama hendaknya memandang tidak kompetisi tetapi kerja sama, dan berpendapat bahwa perubahan masyarakat dan teologis yang diperlukan untuk mengatasi perbedaan agama antara agama yang berbeda, dan konflik kelompok keagamaan dalam agama yang sama. Untuk tradisi agama yang paling, sikap ini pada dasarnya adalah berdasarkan pandangan non-literal dari tradisi keagamaan seseorang, maka memungkinkan untuk menghormati yang akan ditimbulkan antara tradisi-tradisi yang berbeda pada prinsip-prinsip fundamental daripada isu-isu yang lebih marjinal. Hal ini mungkin diringkas sebagai sikap yang menolak fokus pada perbedaan material, dan sebaliknya memberikan hormat kepada mereka keyakinan dimiliki bersama.
Memberikan satu agama atau hak-hak khusus denominasi yang ditolak kepada orang lain dapat melemahkan pluralisme agama. Ini memperoleh situasi di negara-negara Eropa tertentu, di mana Katolik Roma atau bentuk regional dari Protestantisme mempunyai status khusus. Misalnya melihat masukan pada Perjanjian Lateran dan Gereja Inggris
Relativisme, keyakinan bahwa semua agama adalah sama dalam nilai mereka dan bahwa tidak ada agama-agama memberikan akses ke kebenaran mutlak, adalah bentuk ekstrem dari inklusivisme [kutipan. Diperlukan] Demikian juga, sinkretisme, upaya untuk mengambil alih kepercayaan dari praktek dari agama lain atau bahkan untuk berbaur praktek atau kepercayaan dari agama yang berbeda ke dalam satu iman baru adalah bentuk ekstrem dari dialog antar-agama. Sinkretisme tidak harus bingung dengan ekumenisme, upaya untuk mendekatkan dan akhirnya bersatu kembali denominasi berbeda dari satu agama yang mempunyai asal usul yang sama tapi dipisahkan oleh sebuah skisma.
Keberadaan pluralisme agama tergantung pada adanya kebebasan beragama. Kebebasan beragama ada ketika agama yang berbeda dari suatu daerah memiliki hak yang sama ibadah dan ekspresi publik. Kebebasan agama dibatasi di banyak negara Islam, seperti di Arab Saudi, di mana praktik publik agama-agama selain Islam dilarang, di Iran, di mana Baha’is tidak memiliki hak hukum dan dianiaya, dan di Otoritas Palestina, di mana orang Kristen Arab melaporkan bahwa mereka adalah korban penganiayaan agama sering oleh umat Islam.
Kebebasan beragama tidak ada sama sekali di banyak negara-negara komunis seperti Albania dan Uni Soviet Stalinis, di mana negara mencegah ekspresi publik keyakinan agama dan bahkan dianiaya beberapa atau semua agama. Situasi ini masih berlangsung hari ini di Korea Utara, dan sampai tingkat tertentu di Cina dan Vietnam.
Sejarah pluralisme agama
Artikel utama: Sejarah pluralisme agama
Budaya dan pluralisme agama memiliki sejarah panjang dan pembangunan yang mencapai dari kuno ke tren kontemporer pasca-modernitas.
Antar-agama pluralisme
Untuk tujuan eksposisi, pandangan tentang pluralisme keagamaan mungkin longgar diklasifikasikan ke dalam pandangan tentang 1) pluralisme antar-agama dan 2) pluralisme intra-agama. Dengan pluralisme antar-agama, yang kita maksudkan pandangan diadakan dalam satu tradisi iman besar (misalnya Kristen) tentang keabsahan atau kebenaran tradisi iman besar lainnya (misalnya, Yudaisme, Buddha, Islam, dll). Sebaliknya, pluralisme intra-agama mengacu pada pandangan yang diselenggarakan oleh sekolah-sekolah tertentu atau kelompok-kelompok keagamaan dalam tradisi iman besar (misalnya, oleh orang Kristen Ortodoks Timur) tentang keabsahan atau kebenaran dari sekolah lain atau kelompok-kelompok keagamaan dalam tradisi iman yang sama besar (misalnya, tentang Protestan Kristen atau agama Kristen Katolik Roma).
The subbagian berikut memeriksa pluralisme antar-agama dalam beberapa tradisi iman besar.
Baha’i dilihat
Artikel utama: Baha’i Iman dan kesatuan agama
Bahá’u’lláh, pendiri Baha’i Faith, mendesak penghapusan intoleransi agama. Dia mengajarkan bahwa Allah adalah satu, dan telah terwujud dirinya untuk umat manusia melalui utusan beberapa bersejarah. Bahá’u’lláh mengajarkan bahwa Bahá’ís harus mengasosiasikan dengan masyarakat dari semua agama, menunjukkan kasih Allah dalam hubungan dengan mereka, apakah ini membalas atau tidak.
Baha’i yang mengacu pada konsep wahyu Progresif, yang berarti bahwa kehendak Allah dinyatakan kepada umat manusia sebagai umat manusia semakin dewasa dan lebih mampu memahami tujuan Allah dalam menciptakan manusia. Dalam pandangan ini, firman Allah yang diturunkan lewat serangkaian utusan: Abraham, Krishna, Musa, Buddha, Yesus, Muhammad, dan Bahá’u’lláh (pendiri Baha’i Iman) di antara mereka. Dalam Kitab-i-Íqán (Kitab kepastian), Bahá’u’lláh menjelaskan bahwa utusan-utusan Allah memiliki stasiun ganda, salah satu keilahian dan salah satu individu. Menurut Baha’i tulisan, tidak akan ada lagi utusan selama ratusan tahun. Ada juga menghormati tradisi keagamaan penduduk asli planet yang mungkin memiliki sedikit lain dari tradisi lisan sebagai catatan tokoh agama mereka.
Buddha dilihat
Dalam Brahmajala Sutta, [3] Sang Buddha dicatat sebagai menyatakan bahwa ajaran sekte lain hari itu didasarkan pada satu atau lebih dari 62 teori-teori yang salah, dan yang jatuh ke dalam kesalahan-kesalahan akan mencegah mencapai pembebasan dari penderitaan permanen:
Bhikkus, ada filosofi yang tak terhitung jumlahnya, doktrin, dan teori-teori di dunia ini. Orang-orang mengkritik dan berdebat satu sama lain tanpa henti atas teori mereka. Menurut penyelidikan saya, ada enam puluh dua teori utama yang mendasari ribuan filosofi dan agama di dunia kita saat ini. Dilihat dari Jalan Pencerahan dan Emansipasi, semua-enam puluh dua teori ini mengandung kesalahan dan membuat rintangan … Sebuah nelayan baik tempat bersih ke dalam air dan menangkap semua udang dan ikan ia dapat. Saat ia menyaksikan makhluk mencoba untuk melompat keluar dari jaring, ia mengatakan kepada mereka, “Tak peduli seberapa tinggi Anda melompat, Anda hanya akan mendarat di bersih lagi” Dia adalah benar.. Ribuan keyakinan berkembang saat ini dapat ditemukan dalam teori ini bersih enam puluh dua. Bhikkus, jangan jatuh ke dalam yang bersih mempesonakan. Anda hanya akan membuang waktu dan kehilangan kesempatan Anda untuk berlatih Jalan Pencerahan. [4]
Referensi paling awal dengan pandangan Buddhis tentang pluralisme agama dalam arti politik ditemukan dalam piagam-piagam Kaisar Asoka:
“Semua agama harus berada di mana-mana, bagi mereka semua keinginan kontrol diri dan kemurnian hati.” Rock Edict Nb7 (S. Dhammika)
“Hubungi (antara agama) yang baik Satu harus mendengarkan dan menghormati ajaran-ajaran yang dianut oleh orang lain. Terkasih-. Of-the-Gods, King Piyadasi, keinginan bahwa semua harus dipelajari baik-baik dalam doktrin agama-agama lain.” Rock Edict Nb12 (S. Dhammika)
Ketika ditanya, “Bukankah semua agama mengajarkan hal yang sama? Apakah mungkin untuk menyatukan mereka “Dalai Lama mengatakan:? [5]
Orang-orang dari tradisi yang berbeda harus menjaga mereka sendiri, bukan perubahan. Namun, beberapa Tibet dapat memilih Islam, supaya dia bisa mengikutinya. Beberapa Spanyol lebih memilih Buddha; maka ikutilah dia. Tapi berpikir tentang hal ini dengan hati-hati. Jangan melakukannya untuk fashion. Beberapa orang mulai Kristen, ikuti Islam, Buddha, maka tidak ada. Di Amerika Serikat saya telah melihat orang-orang yang memeluk agama Buddha dan mengganti pakaian mereka! Seperti New Age. Mereka mengambil sesuatu Hindu, Buddha sesuatu, sesuatu, sesuatu … Itu tidak sehat. Untuk praktisi individu, memiliki satu kebenaran, satu agama, sangat penting. Beberapa kebenaran, beberapa agama, bertentangan. Saya Buddhis. Oleh karena itu, Buddhisme adalah kebenaran hanya untuk saya, satu-satunya agama. Untuk teman Kristen saya, kekristenan adalah satu-satunya kebenaran, satu-satunya agama. Untuk teman muslim saya, [Islam] adalah satu-satunya kebenaran, satu-satunya agama. Sementara itu, saya menghormati dan mengagumi teman Kristen saya dan teman saya Muslim. Jika oleh pemersatu maksudmu pencampuran, itu tidak mungkin, sia-sia.
Klasik Yunani dan Romawi pagan dilihat
Orang Yunani kuno musyrik; pluralisme dalam era sejarah berarti menerima keberadaan dan keabsahan agama orang lain. Yunani Kuno bekerja Interpretatio Graeca dimana para dewa dari agama-agama lain yang disamakan dengan para dewa mereka sendiri. Bangsa Romawi dengan mudah menyelesaikan tugas ini dengan subsuming seluruh himpunan dewa dari agama lain ke dalam agama mereka sendiri; ini dilakukan pada kesempatan langka dengan menambahkan dewa baru untuk jajaran mereka sendiri; pada acara-acara yang paling mereka mengidentifikasi dewa-dewa agama lain dengan mereka sendiri, lihat sinkretisme yang dapat menjadi bentuk inklusivisme.
Pandangan Kristen
Artikel utama: Kristen dan agama-agama lain
Beberapa orang Kristen berpendapat bahwa pluralisme agama adalah sebuah konsep yang tidak valid atau kontradiksi-diri. Maksimal bentuk klaim pluralisme agama bahwa semua agama adalah sama benar, atau bahwa satu agama bisa benar untuk beberapa dan satu lagi untuk orang lain. Beberapa orang Kristen terus ide ini menjadi tidak mungkin secara logis dari Hukum kontradiksi. [6]
Kristen lainnya menganggap bahwa ada dapat nilai dan nilai kebenaran keselamatan dalam tradisi-tradisi iman lainnya. John Macquarrie, dijelaskan di Buku Pegangan dari Anglikan teolog (1998) sebagai “teolog diragukan lagi paling terkemuka sistematis Anglikanisme di paruh kedua abad kedua puluh,” [7] menulis bahwa “harus ada akhir untuk dakwah tetapi juga harus ada tidak ada sinkretisme dari jenis ditandai oleh gerakan Baha’i “(h. 2 [8]). Dalam membahas 9 pendiri tradisi iman besar (Musa, Zoroaster, Lao-zu, Buddha, Konfusius, Socrates, Krishna, Yesus, dan Muhammad), yang disebutnya “mediator antara manusia dan ilahi,” tulis Macquarrie bahwa:
Aku tidak menyangkal sejenak bahwa kebenaran Allah telah mencapai orang lain melalui saluran-saluran lain – memang, saya berharap dan berdoa yang telah. Jadi sementara saya memiliki lampiran khusus untuk satu mediator, saya menghormati mereka semua. (Hal 12 [8])
Hindu dilihat
Agama Hindu secara alami pluralistik. Sebuah nyanyian Rig Weda yang terkenal mengatakan bahwa “Kebenaran adalah Satu, meskipun para bijak tahu itu bervariasi.” (Ékam Sab vipra bahudā vadanti) [9]. Demikian pula, dalam Bhagavad Gita (4:11), Allah, manifestasi sebagai inkarnasi, menyatakan bahwa “Sebagai orang yang mendekati saya, jadi saya menerima mereka Semua jalan mengarah ke saya”. (Kamu yathā mam prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham vartmānuvartante mama manuṣyāḥ Partha sarvaśaḥ). [10] Agama Hindu tidak mempunyai kesulitan teologis dalam menerima derajat kebenaran dalam agama-agama lain. Hindu menekankan bahwa setiap orang sebenarnya menyembah Tuhan yang sama, apakah mereka tahu atau tidak [11]. Sama seperti Hindu memuja Ganesh dilihat sebagai valid oleh mereka menyembah Wisnu, sehingga seseorang menyembah Yesus atau Allah diterima. Banyak dewa asing menjadi berasimilasi dengan Hindu, dan beberapa orang Hindu kadang-kadang mungkin menawarkan doa kepada Yesus bersama-sama dengan bentuk tradisional mereka tentang Allah. Untuk alasan ini, Hindu biasanya memiliki hubungan baik dengan kelompok-kelompok agama lain menerima pluralisme. Secara khusus, Hindu dan Budha hidup berdampingan secara damai di banyak bagian dunia.
Islam dilihat
Artikel utama: Islam dan agama-agama lain
Muslim menganggap agama-agama monoteistik yang mendahuluinya, Yudaisme dan Kristen, akan berlaku dalam bentuk aslinya. [12] Namun mereka percaya bahwa agama-agama yang rusak dan akibatnya tidak sah hari ini. Muslim juga percaya bahwa Al-Quran membenarkan kitab yang terdahulu termasuk Taurat dan Injil. [13]
Jain dilihat
Artikel utama: Anekantavada
Anekāntavāda, prinsip pluralisme relatif, adalah salah satu prinsip dasar Jainisme. Dalam pandangan ini, kebenaran atau realitas dianggap berbeda dari titik pandang yang berbeda, dan tidak ada satu titik pandang adalah kebenaran yang lengkap. [14] [15 negara] doktrin Jain bahwa obyek memiliki mode terbatas dari keberadaan dan kualitas dan mereka tidak dapat sepenuhnya dirasakan dalam segala aspek dan manifestasinya, karena keterbatasan yang melekat pada manusia. Hanya Kevalins – makhluk Maha Tahu – dapat memahami obyek dalam segala aspek dan manifestasinya, dan semua yang lain akan mampu mengetahui hanya bagian dari itu [16]. Akibatnya, tidak ada tampilan satu dapat mengklaim untuk mewakili kebenaran mutlak. Jain membandingkan semua upaya untuk menyatakan kebenaran absolut dengan adhgajanyāyah atau pepatah “dari orang-orang buta dan” gajah, dimana semua orang buta diklaim untuk menjelaskan penampilan sebenarnya dari gajah itu, tapi bisa hanya sebagian berhasil karena perspektif sempit mereka. [17 ]
Yahudi dilihat
Artikel utama: pandangan pluralisme agama Yahudi
Sikh dilihat
The Sikh Gurus (pemimpin agama) telah menyebarkan pesan “banyak jalan” menuju ke satu Allah dan keselamatan akhir untuk semua jiwa-jiwa yang berjalan di jalan kebenaran. Mereka telah mendukung pandangan bahwa pendukung dari semua agama bisa, dengan melakukan perbuatan baik dan berbudi luhur dan dengan mengingat Tuhan pasti bisa mencapai keselamatan. Mahasiswa dari iman Sikh diberitahu untuk menerima semua agama terkemuka sebagai kendaraan mungkin untuk mencapai pencerahan rohani, menyediakan studi setia, merenungkan dan mempraktikkan ajaran-ajaran para nabi dan pemimpin. Kitab suci Sikh (Sri Guru Granth Sahib) mengatakan, “Jangan mengatakan bahwa Weda, Alkitab dan Qur’an adalah palsu Mereka yang tidak merenungkan mereka adalah palsu..” Guru Granth Sahib Halaman 1350. [18] dan “detik, menit, dan jam, hari, minggu dan bulan dan berbagai musim berasal dari Satu Matahari; Nanak O, hanya dalam cara yang sama, banyak bentuk berasal dari Sang Pencipta.” Guru Granth Sahib Halaman 12,13
The Guru Granth Sahib juga mengatakan bahwa Bhagat dan Bhagat Kabir Namdev, yang keduanya diyakini Hindu, baik keselamatan dicapai meskipun mereka lahir sebelum Sikhisme berakar dan jelas tidak Sikh. Ini menyoroti dan memperkuat Guru mengatakan bahwa “orang dari agama lain” dapat bergabung dengan Allah sebagai benar dan juga pada saat yang sama berarti bahwa Sikhisme tidak jalan eksklusif untuk pembebasan. Sekali lagi, Guru Granth Sahib memberikan ayat ini: “Naam Dayv printer, dan Kabir penenun, memperoleh keselamatan melalui Guru Sempurna Mereka yang mengenal Allah dan mengakui-Nya Shabad (” kata “) kehilangan ego dan kesadaran kelas..” Guru Granth Sahib Halaman 67 [19] Kebanyakan dari 15 Bhagats Sikh yang disebutkan dalam buku suci mereka adalah non-Sikh dan milik agama Hindu dan Islam, yang merupakan agama yang paling lazim di wilayah ini.
Sikh selalu menjadi eksponen ingin dialog antaragama dan tidak akan hanya menerima hak lain untuk menjalankan ibadah mereka, tetapi ada di masa lalu berjuang dan meletakkan hidup mereka untuk melindungi hak ini bagi orang lain. Lihat pengorbanan Guru Sikh kesembilan, Guru Tegh Bahadar yang pada permohonan putus asa dan mencabik-cabik hati-akhir Pandit Kashmir, setuju untuk memasang berjuang untuk hak mereka untuk mempraktekkan agama mereka. Dalam hal ini, Guru Gobind Singh, Guru Sikh kesepuluh menulis di Dasam Granth [20]:
Dia melindungi menandai dahi dan benang suci (dari Hindu) yang menandai peristiwa besar di zaman Besi.
Demi orang-orang kudus, ia meletakkan kepalanya bahkan tanpa sign.13.
Demi Dharma, ia mengorbankan dirinya sendiri. Dia meletakkan kepalanya tetapi tidak keyakinan itu.
Orang-orang kudus dari Tuhan membenci kinerja mukjizat dan malpraktek. 14.
– Dasam Granth, Bachitar Nanak, http://www.sridasam.org Page 131
Orang-orang Sikh telah mempromosikan iman mereka sebagai agama Antar dan telah memimpin di menyatukan semua agama yang berbeda dari dunia. Pesan dari kesatuan agama-agama adalah diringkas dalam kutipan dari Guru Granth Sahib: “Orang yang mengakui bahwa semua jalan spiritual mengarah pada Orang akan menjadi emansipasi Satu yang berbicara dusta akan jatuh ke dalam neraka dan membakar.. Di seluruh dunia , yang paling diberkati dan dikuduskan adalah mereka yang tetap diserap dalam Kebenaran. ” (Guru Granth Sahib Halaman 142) Srigranth.org, Guru Granth Sahib Halaman 142
Intra-agama pluralisme
Seperti disebutkan sebelumnya, intra-agama pluralisme merujuk pada pandangan yang diselenggarakan oleh sekolah-sekolah tertentu atau kelompok-kelompok keagamaan dalam tradisi iman besar (misalnya, oleh orang Kristen Ortodoks Timur) tentang keabsahan atau kebenaran dari sekolah lain atau kelompok-kelompok keagamaan dalam tradisi iman yang sama besar (misalnya, tentang Kristen Protestan Kristen Katolik atau Romawi). The subbagian berikut ini menjelaskan pandangan tentang pluralisme intra-agama dengan berbagai denominasi dan pemikir agama dalam beberapa tradisi iman besar.
Pandangan Kristen
Pandangan Kristen Klasik
Sebelum Skisma Besar, mainstream Kristen mengakui “satu gereja katolik dan apostolik suci”, dalam kata-kata Kredo Nicea. Roma Katolik, Kristen Ortodoks, Episkopal dan sebagian besar denominasi Protestan Kristen masih mempertahankan keyakinan ini.
Gereja kesatuan adalah sesuatu yang sangat terlihat dan nyata, dan skisma hanya sebagai pelanggaran serius sebagai ajaran sesat. Setelah Skisma Besar, Gereja Katolik Roma melihat dan mengakui Sakramen Ortodoks sebagai valid. Gereja Ortodoks Timur tidak memiliki konsep “validitas” ketika diterapkan untuk Sakramen, tetapi menganggap bentuk Sakramen Katolik Roma dapat diterima, jika masih tanpa isi rohani yang sebenarnya. Kedua umumnya menganggap satu sama lain sebagai “heterodoks” dan “skismatik”, sambil terus saling mengenali sebagai orang Kristen. [Rujukan?] Sikap baik terhadap kelompok Protestan yang berbeda bervariasi, terutama berdasarkan seberapa kuat Trinitarian kelompok Protestan di pertanyaan mungkin. [sunting]
Banyak orang Kristen berpendapat bahwa gereja Kristen bukan hanya lembaga, yang dapat dipecah menjadi banyak denominasi. Mereka berpendapat bahwa setiap gereja dilembagakan dapat menyembah Allah dengan cara yang sesuai dengan Kitab Suci, yang memungkinkan untuk berbagai gaya dan adat istiadat. Mereka berpendapat bahwa semua orang Kristen sejati bersatu dalam percaya kepada Yesus Kristus, yang dapat dinilai terhadap dokumen-dokumen seperti Pengakuan Iman Rasuli. [Rujukan?]
Pandangan Kristen Modern
Banyak kelompok Kristen Protestan berpendapat bahwa hanya orang-orang percaya yang percaya pada doktrin-doktrin dasar tertentu mengetahui jalur yang benar untuk keselamatan. Inti doktrin ini adalah bahwa Yesus Kristus adalah orang yang sempurna, adalah Anak Allah dan bahwa ia mati dan bangkit kembali untuk kesalahan orang-orang yang akan menerima karunia keselamatan. Mereka tetap percaya pada “satu” gereja, percaya pada isu-isu mendasar ada persatuan dan isu-isu non-fundamental ada kebebasan. Beberapa Protestan ragu jika Katolik Roma atau Gereja Ortodoks Timur masih berlaku manifestasi dari Gereja dan biasanya menolak gerakan dimulai dalam Kristen abad ke-19, seperti Mormonisme, Christian Science, atau Saksi-Saksi Yehuwa tidak jelas Kristen.
Modern Kristen gagasan tentang pluralisme intra-agama (antara denominasi Kristen yang berbeda) dibahas dalam artikel tentang Ekumenisme.
Islam dilihat
Klasik dilihat
Seperti Kristen, Islam awalnya tidak memiliki ide-ide pluralisme agama untuk kelompok-kelompok keagamaan Islam yang berbeda. Awal, Islam berkembang menjadi beberapa aliran yang saling bertentangan, termasuk Syiah Islam dan Islam Sunni. Dalam beberapa periode beriman di kedua masyarakat pergi berperang satu sama lain karena perbedaan agama.
Modern (pasca-Pencerahan) dilihat Islam
Beberapa Syi’ah, Suni dan pemimpin Islam sufi bersedia untuk mengakui denominasi masing-masing sebagai bentuk yang valid Islam. [Rujukan?] Namun, banyak pemimpin Islam lainnya tidak mau menerima ini, mereka melihat bentuk-bentuk lainnya Islam sebagai di luar agama Islam. [sunting]
Yahudi dilihat
Artikel utama: pandangan pluralisme agama Yahudi
Pluralisme agama, dan profesi pelayanan manusia
Konsep pluralisme agama juga relevan dengan profesi pelayanan manusia, seperti psikologi dan pekerjaan sosial, serta sebagai obat dan perawat, di mana para profesional terlatih dapat berinteraksi dengan klien dari tradisi iman yang beragam. [21] [22] [23] Untuk Misalnya, psikolog Kenneth Pargament [21] menggambarkan empat kemungkinan sikap terhadap klien keyakinan agama dan spiritual, yang disebut penolak, eksklusif, konstruktivis, dan pluralis. Berbeda dengan sikap konstruktivis, sikap pluralis
mengakui adanya suatu realitas absolut agama atau spiritual, tetapi memungkinkan multitafsir dan jalan ke sana. Berbeda dengan eksklusif yang menyatakan bahwa ada sebuah jalan tunggal “naik gunung Allah,” pluralis mengakui banyak jalan yang valid. Meskipun baik eksklusif dan pluralis dapat setuju tentang keberadaan realitas religius atau spiritual, pluralis mengakui bahwa realitas ini dinyatakan dalam budaya yang berbeda dan oleh orang yang berbeda dengan cara yang berbeda. Karena manusia adalah fana dan terbatas, sebuah sistem keagamaan tunggal manusia tidak dapat mencakup semua realitas absolut agama atau spiritual. (Hal 167 [22])
Penting, “para terapis pluralistik dapat memegang keyakinan keagamaan pribadi sementara menghargai para klien dengan keyakinan agama yang berbeda pluralis mengakui bahwa perbedaan nilai religius dapat dan akan ada di antara konselor dan klien tanpa merugikan terapi” (hal. 168).. [22 ] itu sikap yang ditunjukkan oleh keempat orientasi membantu pada beberapa isu-isu kunci, seperti “harus isssues religius harus dibahas dalam konseling”,? juga telah disajikan dalam bentuk tabular (hal 362, Tabel 12.1). [21]
Kapelan profesi, profesi keagamaan, juga harus berkaitan dengan masalah pluralisme dan relevansi sikap pluralistik. Sebagai contoh, Friberg (2001) berpendapat bahwa “Dengan semakin meningkatnya populasi imigran dan penganut agama sebelumnya tidak terlihat dalam jumlah yang signifikan di Amerika Utara, perawatan rohani harus mengambil agama dan keragaman serius. Paling menghormati spiritual penduduk dan sejarah agama dan orientasi sangat penting “(hal 182). [23]

References

  1. ^ a b c Beneke 2006: 6.
  2. ^ Beneke 2006: 5.
  3. ^ Brahmajala Sutta, retrieved 2009-06-18.
  4. ^ Brahmajala Sutta, translated by Thich Nhat Hanh (1991), Old Path, White Clouds, Parralax Press. ISBN 9780938077268 (pp. 399-400)
  5. ^ Dalai Lama Asks West Not to Turn Buddhism Into a “Fashion”, Zenit, 2003-10-08, retrieved 2009-06-18.
  6. ^ Defending Salvation Through Christ Alone By Jason Carlson, Christian Ministries International
  7. ^ p. 168, Timothy Bradshaw (1998), “John Macquarrie,” in: Alister E. McGrath (ed). The SPCK Handbook of Anglican Theologians (pp. 167-168). London: SPCK. ISBN 9780281051458
  8. ^ a b John Macquarrie (1996). Mediators between human and divine: From Moses to Muhammad. New York: Continuum. ISBN 0826411703
  9. ^ Rig Veda 1.164.46
  10. ^ Eknath Easwaran (2008). Timeless wisdom: Passages for meditation from the world’s saints & sages. Tomales, CA: Nilgiri Press, p. 194 ISBN 1586380273. Similar to Eknath Easwaran (2007). The Bhagavad Gita, 2nd ed. Tomales, CA: Nilgiri Press, p. 117. ISBN 1586380192 (which substitutes “they” for “people”). Transliteration from Winthrop Sargeant (1984). The Bhagavad Gita. Albany: State University of New York Press, p. 211. ISBN 0873958314, which translates the same passage as “They who, in whatever way, take refuge in Me, them I reward.”
  11. ^ See Swami Bhaskarananda, Essentials of Hinduism (Viveka Press 2002) ISBN 1-884852-04-1
  12. ^ Qur’an: 5:44, 5:69,3:199
  13. ^ Qur’an: (5:48–74
  14. ^ Dundas (2002) p.231
  15. ^ Koller, John M. (July, 2000) pp.400-7
  16. ^ Jaini, Padmanabh (1998) p.91
  17. ^ Hughes, Marilynn (2005) p.590-1
  18. ^ Sriganth.org Guru Granth Sahib page 1350
  19. ^ Srigranth.org Guru Granth Sahib page 67
  20. ^ www.sridasam.org page 131
  21. ^ a b c Kenneth I. Pargament (1997). The psychology of religion and coping: Theory, research, practice. New York: Guilford. ISBN 9781572306646
  22. ^ a b c Brian J. Zinnbauer & Kenneth I. Pargament (2000). Working with the sacred: Four approaches to religious and spiritual issues in counseling. Journal of Counseling & Development, v78 n2, pp162-171. ISSN 0748-9633
  23. ^ a b Nils Friberg (2001). The role of the chaplain in spiritual care. In David O. Moberg, Aging and spirituality: spiritual dimensions of aging theory, research (p. 177-190). Routledge. ISBN 9780789009395 (NB: The quotation is discussing residents in nursing homes)

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: