Islam dan modernitas

Islam dan modernitas adalah topik diskusi dalam sosiologi agama kontemporer. Baik Islam maupun modernitas yang sederhana atau entitas bersatu. Mereka adalah jumlah yang abstrak yang tidak bisa direduksi ke dalam kategori sederhana. Sejarah Islam, seperti agama-agama lain, adalah sebuah sejarah interpretasi yang berbeda dan pendekatan. “Tidak ada Islam a-sejarah yang berada di luar proses perkembangan sejarah.” [Rujukan?] Demikian pula, modernitas merupakan sebuah fenomena yang kompleks dan multidimensi daripada fenomena terpadu dan koheren. Hal ini secara historis memiliki sekolah yang berbeda dari pikiran bergerak ke arah yang banyak. [1]
Sejarah modernisme Islam
Islam modernis sampai 1918
Turki adalah negara muslim pertama di mana modernitas muncul, dengan perubahan besar dalam pemikiran ilmiah dan hukum. [2] Pada tahun 1834, Ishak Efendi diterbitkan Mecmua-i Ulum-i Riyaziye, empat buku teks memperkenalkan banyak konsep ilmiah modern ke dunia Islam. Kudsi Efendi juga menerbitkan Asrar al-Malakut pada tahun 1846 dalam upaya untuk mendamaikan astronomi Copernican dengan Islam. Teks kimia modern pertama Turki diterbitkan pada tahun 1848, dan teks Biologi modern pertama pada tahun 1865. [3]. Akhirnya, Turki mengadopsi sistem metrik pada tahun 1869. Perubahan-perubahan dalam pemikiran ilmiah bertepatan dengan Tanzhimat, kebijakan reformasi yang dilakukan oleh Sultan Kekaisaran Ottoman yang terinspirasi oleh undang-undang sipil Perancis. reformasi ini dibatasi syariah untuk hukum keluarga. [2] tokoh kunci dalam gerakan modernis Turki Namik Kemal, editor jurnal yang disebut Kebebasan. Tujuannya adalah untuk mempromosikan kebebasan pers, pemisahan kekuasaan, kesetaraan di depan hukum, kebebasan ilmiah, dan rekonsiliasi antara demokrasi parlementer dan [Al-Qur’an 2].
Di Iran abad ke-19, Mirza Malkom Khan tiba setelah dididik di Paris. Dia menciptakan sebuah surat kabar disebut Qanun, di mana ia menganjurkan pemisahan kekuasaan, hukum sekuler, dan bill of rights [3] Jamal al-Din al-Afghani., Juga berpendidikan di Perancis, menyatakan bahwa Eropa telah menjadi sukses karena hukum-hukumnya dan ilmu. Ia menjadi kritis terhadap ulama lain untuk mencekik berpikir ilmiah [4], dan berharap untuk mendorong penyelidikan ilmiah di dunia Islam.
Muhammad Abduh menjadi seorang hakim terkemuka di Mesir, setelah kegiatan politik dan studi di Paris. Dia mendorong hukum sekuler, reformasi agama, dan pendidikan bagi anak perempuan [4] Dia berharap bahwa Mesir akhirnya akan menjadi republik bebas, seperti bagaimana Perancis telah berubah dari sebuah monarki mutlak [5.] Muhammad Rasyid Ridha juga menjadi aktif dalam. Mesir gerakan modernisasi, meskipun ia lahir dan dididik di Libanon. Al-Manar adalah jurnal-nya, di mana ia menganjurkan keterbukaan yang lebih besar untuk ilmu pengetahuan dan pengaruh asing [5]. Dia juga menyatakan syariah yang relatif diam tentang pertanian, industri, dan perdagangan, dan bidang-bidang pengetahuan yang diperlukan pembaharuan [5]. Qasim Amin di Mesir reformator lain sangat peduli dengan hak-hak perempuan.
Khairuddin al-Tunisi sama-sama dididik di Paris sekitar waktu yang sama. Dia mengamati sistem politik dari 21 negara Eropa dalam upaya reformasi Tunisia. [3]
Lain modernis Islam utama termasuk Mahmud Tarzi Afganistan, Sayyid Khan India, Achmad Dachlan Jawa, dan Wang Jingshai Cina. [3]
Dampak modernis Islam awal
Pengaruh modernisme di dunia Islam menyebabkan kebangkitan budaya. [5] Drama memainkan menjadi lebih umum, seperti yang dilakukan surat kabar. Terkemuka Eropa bekerja dianalisis dan diterjemahkan.
Hukum reformasi telah berusaha di Mesir, Tunisia, Kekaisaran Ottoman, dan Iran, dan dalam beberapa kasus reformasi ini diadopsi. [6 Upaya] dibuat untuk membatasi kekuasaan pemerintah. Poligami telah berakhir di India [7] Azerbaijan. Diberikan hak pilih untuk perempuan pada tahun 1918 (sebelum beberapa negara Eropa) [7].
Pada rekomendasi dari ulama Islam reformis, ilmu barat diajarkan di sekolah-sekolah baru [6] Banyak dari ini ada hubungannya dengan daya tarik intelektual dari Darwinisme sosial,. Karena mengakibatkan kesimpulan bahwa masyarakat Muslim kuno tidak bisa bersaing di dunia modern. [6].
1918-1968
Setelah Perang Dunia I mengakibatkan jatuhnya Kekaisaran Ottoman dan dominasi Timur Tengah dengan kekuatan-kekuatan Eropa seperti Britain dan Perancis. sejarawan Intelektual seperti Peter Watson menunjukkan bahwa Perang Dunia I menandai akhir gerakan modernis utama Islam, dan bahwa ini adalah titik di mana banyak kaum muslimin yang kehilangan iman dengan budaya ilmu pengetahuan dan materialisme “[8]. Dia melanjutkan untuk dicatat bahwa beberapa paralel stream muncul setelah saat ini sejarah.
Lanjutan modernisasi
Di beberapa bagian dunia, proyek modernitas Islam lanjutan dari lintasan yang sama sebelum perang besar. Hal ini terutama terjadi di Republik Turki yang baru, di bawah Mustafa Kemal Atatürk.
Di Mesir, Hassan al-Banna mendirikan Ikhwanul Muslimin.
Sosialisme Arab
Artikel utama: sosialisme Arab
Di sisi lain, sosialisme Arab Arab Sosialis Partai Ba’ath dan gerakan Nasserite muncul sebagai aliran pemikiran yang mengesampingkan peran agama. [8].
1968-sekarang
Perang Enam Hari antara Israel dan tetangga-tetangganya yang berakhir pada hilangnya menentukan bagi pihak umat Islam. Banyak di dunia Islam melihat ini sebagai kegagalan sosialisme. Pada saat ini bahwa “Islam fundamental dan militan mulai mengisi kekosongan politik yang diciptakan” [8.].
Turki terus berada di garis depan modernisasi Islam. Pada tahun 2008 yang Departemen Agama meluncurkan meninjau semua hadis, ucapan-ucapan Muhammad atas yang sebagian besar hukum Islam didasarkan Sekolah Teologi di Universitas Ankara melakukan pemeriksaan forensik ini dengan maksud untuk memindahkan berabad-abad dari bagasi budaya sering konservatif dan menemukan kembali semangat alasan dalam pesan asli Islam. Seorang pakar di London Chatham House dibandingkan revisi ini Reformasi Protestan Kristen. Turki memiliki ratusan juga melatih perempuan sebagai teolog, dan menyuruh mereka dikenal sebagai imam senior vaizes seluruh negeri, jauh dari ibu kota yang relatif liberal dan kota-kota pesisir, untuk menjelaskan interpretasi ulang pada pertemuan balai kota. [9]
Timur Tengah, Modernitas dan perkembangan fundamentalisme Islam
Dalam beberapa tahun terakhir dunia telah menyaksikan perkembangan kelompok-kelompok ekstremis Islam di seluruh dunia dan di Timur Tengah, yang menyuarakan mereka tidak menyukai konsep-konsep seperti demokrasi dan modernitas. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa demokrasi dan modernitas sebagai konsep di Timur Tengah, yang paling sering dikaitkan dengan memaksakan keyakinan dan nilai-nilai sekuler Barat. Jika mempertimbangkan bahwa sekitar 95% penduduk Timur Tengah adalah Muslim dan dengan mengingat masa lalu kekaisaran daerah, itu harus datang tidak mengejutkan bahwa penyebaran sekularisme telah menyebabkan kekhawatiran besar di antara banyak kelompok politik Islam. Ini memang menjadi alasan untuk islamisasi politik dan protes. [10] yang telah dilihat terjadi di seluruh wilayah. Untuk mengulangi, untuk negara-negara Islam di Timur Tengah, tentu tidak ada masalah seperti itu dengan modernitas, bagaimanapun, ‘masalah ketika modernitas datang dibungkus dengan wersternisation, dengan materialisme mutlak dan benar-benar merajalela’. [11]
Dalam bukunya, Politik Islam: Agama dan Politik di Dunia Arab (1994), penulis N. Ayubi terus perdebatan ini dengan menjelaskan, apa yang ia percaya menjadi dua perhatian utama dari gerakan politik Islam dan kelompok-kelompok ekstremis di Timur Tengah; yaitu keyakinan Barat dalam keadaan birokrasi dan kedua, apa yang disebutkan di atas, nilai-nilai sekuler dan keyakinan yang terkait dengan konsep-konsep seperti modernitas. [12]
Ini kekhawatiran ini diwujudkan dalam sebuah wawancara dengan Islam fundamentalis yang terkenal, Osama Bin Laden yang menyatakan, setelah ditanya tentang pesan tersebut dia ingin mengirim ke Barat:
kehadiran [mereka di Timur Tengah] tidak memiliki arti kecuali satu dan itu adalah untuk memberikan dukungan kepada orang Yahudi suatu Palestina yang membutuhkan saudara-saudara Kristen mereka untuk mencapai kontrol penuh atas semenanjung Arab, yang mereka berniat untuk membuat bagian penting dari yang disebut Israel yang lebih besar … Mereka merobek kita kekayaan dan sumber daya kami dan minyak kita. agama kami diserang. Mereka membunuh dan pembunuhan saudara-saudara kita. Mereka berkompromi kehormatan kita dan martabat kita dan jika kita berani teroris mengucapkan sepatah kata protes terhadap ketidakadilan, kita dipanggil. [13]
Setelah serangan 11 September, media Barat sering memiliki fokus pada kepribadian seperti Osama bin Laden untuk penghukuman, dan membesar-besarkan apa yang sering dikenal teroris menjadi pelopor dari “jihad Islam.” Hal ini menyebabkan terciptanya stereotip Muslim di Timur Tengah dan terlebih lagi, hasil di hibah dari keunggulan untuk fundamentalis Islam yang dinyatakan mungkin karakter politik tidak signifikan, dan melegitimasi pendapat dan pandangan ekstremis yang dinyatakan mungkin telah dihindari oleh Muslim arus utama. Namun, sebagai catatan John Esposito:
Kecenderungan untuk menilai tindakan Muslim di isolasi bagus, generalisasi dari tindakan dari beberapa, banyak mengabaikan ekses serupa yang dilakukan atas nama agama-agama lain dan ideologi … bukan baru. [14]
Namun jumlah menyerukan negara Islam dan pengaruh Barat akhir gerakan Islam militan ‘yang relatif kecil. “[15]. Namun demikian, kelompok-kelompok yang menyebabkan ketakutan besar di antara orang-orang di Timur Tengah dan di Barat. Mencari solusi untuk masalah ini takut, akan tergantung tidak hanya pada bagaimana Islam berhubungan dengan konsep-konsep seperti modernitas, tetapi pada bagaimana berurusan Barat dengan Islam.

References

  1. ^ The Responsibilities of the Muslim Intellectual in the 21st Century, Abdolkarim Soroush
  2. ^ a b c Watson (2001) p. 970
  3. ^ a b c d Watson (2001) p. 971
  4. ^ a b Watson (2001) p. 972
  5. ^ a b c d Watson (2001) p. 973
  6. ^ a b c Watson (2001) p. 974
  7. ^ a b Watson (2001) p. 975
  8. ^ a b c Watson (2001) p. 1096
  9. ^ “Turkey in radical revision of Islamic texts” Robert Pigott, Religious affairs correspondent, BBC News 26 Feb 2008
  10. ^ Fawcett, L (2005) International Relations of the Middle East, UK: Oxford University Press, p 72
  11. ^ BBC News online, Islam and the West, Monday, 12 August 2002, 14:11 GMT 15:11 UK
  12. ^ Ayubi, N, N,M(1994) Political Islam: Religion and Politics in the Arab World, London: Routledge p48
  13. ^ Khater, A, F (ed.)(2004) Sources in the History of the Modern Middle East US: Houghton Mifflin Company, pp360-361
  14. ^ Milton-Edwards, B(1999) Islamic Politics in Palestine, UK: I.B. Tauris & Co Ltd, p2
  15. ^ Ayubi, N, N,M(1994) Political Islam: Religion and Politics in the Arab World, London: Routledge p70

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: