Gerakan dalam Islam Liberal

Muslim progresif telah menghasilkan tubuh yang cukup besar pikiran liberal dalam Islam [1] [2] (dalam bahasa Arab: الإسلام الاجتهادي atau “interpretasi berbasis Islam”, dan الإسلام التقدمي atau “Islam progresif”, tetapi beberapa orang menganggap Islam progresif dan Islam liberal sebagai dua gerakan yang berbeda [3]). Gerakan-gerakan berbagi filosofi yang sangat tergantung pada ijtihad [4] atau re-interpretasi teks tradisional dan hukum.
Liberal Muslim pada umumnya menyatakan bahwa mereka akan kembali ke prinsip-prinsip umat awal dan maksud etis dan plural kitab suci mereka, Al-Quran [5]. Mereka menjauhkan diri dari beberapa interpretasi tradisional dan kurang liberal hukum Islam, karena mereka mempertimbangkan ini menjadi budaya berbasis dan tanpa penerapan universal. Gerakan reformasi menggunakan monoteisme (tauhid) “sebagai prinsip pengorganisasian bagi masyarakat manusia dan dasar pengetahuan agama, sejarah, metafisika, estetika, dan etika, serta sosial, ekonomi dan tatanan dunia” [. 6]
Pembaruan
Ini adalah gerakan dalam Islam, bukan suatu usaha di skisma. Dengan demikian, mereka percaya pada prinsip-prinsip dasar Islam, seperti Enam Unsur Keyakinan dan Lima Rukun Islam. Mereka menganggap pandangan mereka sepenuhnya kompatibel dengan ajaran Islam. Perbedaan utama mereka dengan pendapat Islam yang lebih konservatif dalam perbedaan penafsiran bagaimana menerapkan nilai-nilai Islam inti untuk kehidupan modern [7].
Muslim liberal fokus pada otonomi individu dalam penafsiran Al-Quran dan etika daripada berfokus pada penafsiran harfiah Al-Qur’an. Pemikiran ini mungkin memiliki preseden dalam tradisi mistisisme sufi dan Islam [8] [9].
Namun, pendekatan ini telah menimbulkan kritik dari kaum liberal Muslim reformis untuk kritik relatif teredam beberapa tindakan oleh ekstremis Muslim, termasuk terorisme.
Prinsip Tengah
Beberapa prinsip yang berlaku umum telah muncul:
• Otonomi individu dalam menafsirkan Alquran dan Hadis. [10]
• Pemeriksaan lebih kritis dan beragam dari teks-teks agama, serta preseden Islam tradisional.
• kesetaraan gender lengkap dalam semua aspek, termasuk doa ritual dan ketaatan.
• Tampilan lebih terbuka pada budaya modern dalam kaitannya dengan kebiasaan, pakaian, dan praktek bersama. aturan tertentu pada kesederhanaan di antara laki-laki dan perempuan masih diberlakukan diri sebagai hasil dari perintah Alquran terhadap pakaian tidak sopan.
• Penggunaan individu ijtihad (interpretasi) dan fitrah (alam rasa benar dan salah) adalah menganjurkan.
Masalah-masalah kontemporer dan kontroversial
Selama abad ke-19 dan 20, sesuai dengan masyarakat mereka semakin modern dan pandangan, Muslim liberal cenderung menafsirkan berbagai aspek penerapan agama mereka dalam kehidupan mereka dalam upaya untuk berhubungan kembali dengan pesan asli, tak tersentuh oleh berbahaya pengaruh budaya. Hal ini terutama berlaku Muslim yang sekarang menemukan diri mereka tinggal di negara-negara non-Muslim [11].
orang tersebut dapat menggambarkan diri mereka dengan berbagai sebagai liberal, progresif atau reformis (di aplikasi tetapi tidak dalam prinsip-prinsip iman), tetapi bukan menyiratkan agenda khusus, istilah-istilah ini cenderung untuk menggabungkan spektrum luas pandangan yang konservatif kontes, interpretasi tradisional Islam di berbagai cara. Walaupun tidak ada konsensus diantara Muslim liberal penuh pada pandangan mereka, mereka cenderung setuju pada beberapa atau semua keyakinan berikut:
Ijtihad
Ini berarti bahwa Muslim liberal sering drop interpretasi tradisional dari Al-Qur’an yang mereka temukan juga budaya konservatif dan relatif, lebih suka bacaan yang lebih mudah beradaptasi dengan masyarakat modern (lihat ijtihad). Sebagian besar Muslim liberal menolak hukum Islam derivasi dari pembacaan harfiah dari ayat-ayat Alquran tunggal. Mereka umumnya menyatakan bahwa pandangan holistik yang mempertimbangkan konteks budaya abad ke-7 Arab memungkinkan pemahaman lebih dalam cara di mana perintah Allah (Allah) yang dilakukan.
Hak Asasi Manusia
Informasi lebih lanjut: hak asasi manusia di negara-negara Islam
• Sebagian besar Muslim liberal percaya bahwa Islam mempromosikan konsep kesetaraan mutlak dari semua umat manusia, dan bahwa ini adalah salah satu konsep sentral. Oleh karena itu, pelanggaran hak asasi manusia telah menjadi sumber perhatian besar untuk Muslim paling liberal [12]. Meskipun Hak Asasi Manusia dianggap dari mengutamakan semua pengikut setia kepada iman Islam, Muslim liberal berbeda dengan rekan-rekan mereka dalam budaya konservatif yang mereka percaya bahwa semua umat manusia diwakili bawah payung Hak Asasi Manusia. Banyak negara yang mayoritas penduduknya Muslim telah menandatangani perjanjian internasional hak asasi manusia, tetapi dampak dari sebagian besar masih harus dilihat dalam sistem hukum lokal [13].
• Muslim liberal sering menolak penafsiran tradisional dari hukum Islam, yang memungkinkan Ma malakat aymanukum dan Perbudakan. Mereka melihat bahwa Perbudakan menentang prinsip-prinsip Islam yang mereka yakini didasarkan pada keadilan dan kesetaraan dan ayat-ayat yang berkaitan dengan perbudakan atau “Ma malakat aymanukum” sekarang tidak dapat diterapkan karena kenyataan bahwa dunia telah berubah [14] [15].
Feminisme
Feminisme Islam Olahraga
Tempat perempuan dalam Islam, peran gender tradisional dalam Islam dan feminisme Islam juga isu-isu utama. Untuk alasan ini, Muslim liberal sering kritis interpretasi tradisional hukum Islam yang membolehkan poligami bagi laki-laki tapi tidak poliandri untuk perempuan, serta hukum Islam tradisional warisan di mana anak perempuan menerima lebih sedikit dibandingkan anak laki-laki. Muslim Tradisional yakin ini adalah seimbang dengan hak istri untuk uang suaminya, sedangkan suami tidak punya hak untuk uang istrinya.
Hal ini juga diterima oleh umat Islam yang paling liberal bahwa wanita bisa memimpin negara, dan bahwa perempuan tidak harus dipisahkan dari laki-laki dalam masyarakat atau di masjid-masjid. Beberapa Muslim tradisional juga menerima wanita sebagai pemimpin negara asalkan tidak bertentangan dengan kewajibannya untuk keluarga. Sebuah minoritas kecil Muslim liberal menerima bahwa seorang wanita dapat memimpin kelompok dicampur dalam doa, meskipun kebiasaan didirikan bagi perempuan untuk berdoa di belakang atau di ruang yang terpisah. Namun, masalah ini masih kontroversial; melihat perempuan sebagai imam. Beberapa feminis Muslim juga menentang persyaratan pakaian tradisional bagi perempuan (biasa disebut jilbab), mengklaim bahwa pakaian yang sederhana cukup Islam bagi pria dan wanita.
Namun, lain memeluk Islam feminis jilbab, menunjukkan kecenderungan untuk de-sexualize perempuan dan oleh karena itu membantu mereka yang diperlakukan tidak sebagai objek dan lebih sebagai pribadi. Selain itu, beberapa feminis Muslim lebih memilih untuk memakai jilbab sebagai tanda yang jelas bahwa mereka memang muslim, sementara juga feminis. Sebagian besar-tapi tidak semua-sekolah hukum Islam memerlukan perempuan untuk menutup semua kecuali tangan dan wajah, sedangkan pria hanya diwajibkan untuk menutupi dari pusar hingga lutut. Yang mengatakan, Alquran memang memerlukan wanita untuk berpakaian sopan dan menutupi rambut dan dada seperti yang telah kebiasaan antara orang-orang Yahudi dan orang Kristen awal (lihat: Al-Qur’an 24:31), walaupun beberapa akan menunjukkan bahwa sementara kata-kata ” dada “dan” sederhana “yang ditemukan dalam QS Al ini, kata” rambut “tidak ada. Namun dalam ayat yang sama wanita tidak akan ditampilkan “perhiasan mereka” terhadap orang non-terkait. Beberapa Muslim konservatif berikut mengenakan jilbab tapi tidak mencegah wanita dari memperlihatkan perhiasan mereka. Dengan demikian, salah satu pandangan liberal untuk ayat ini dimaksudkan untuk saat itu. Dan makna umum ayat untuk kesederhanaan juga dapat ditemukan dari ini.
Sekularisme
Artikel utama: Sekularisme di Timur Tengah
Beberapa Muslim liberal mendukung gagasan demokrasi sekuler modern dengan pemisahan gereja dan negara, dan dengan demikian menentang Islam sebagai gerakan politik.
Keberadaan atau penerapan hukum Islam banyak dipertanyakan oleh kaum liberal. Argumen mereka sering melibatkan varian dari teori Mu’tazili bahwa Al-Quran diciptakan oleh Allah untuk keadaan tertentu dari komunitas Muslim awal, dan karena itu harus digunakan untuk menerapkannya pada konteks baru.
Toleransi dan non-kekerasan
Toleransi merupakan prinsip utama dari umat Islam Liberal, yang umumnya terbuka untuk dialog antaragama dan resolusi konflik dengan masyarakat seperti Yahudi, Kristen, Hindu, dan berbagai faksi dalam Islam.
Muslim liberal lebih mungkin untuk mencerminkan gagasan jihad dalam perjuangan “spiritual diterima secara luas internal” daripada sebuah perjuangan “bersenjata.” Cita-cita non-kekerasan yang terjadi di ideologi Islam Liberal dan didukung oleh teks Qu’ranic; “izin berperang hanya diberikan kepada mereka yang tertindas … yang telah diusir dari rumah mereka untuk mengatakan,” Allah kita Tuhan ‘”(22:39)
Ketergantungan pada beasiswa sekuler
Liberal Muslim [siapa?] Cenderung skeptis tentang keabsahan kutipan Islamisasi pengetahuan [] diperlukan (termasuk ekonomi Islam, ilmu pengetahuan Islam, sejarah Islam dan filsafat Islam) yang terpisah dari bidang-bidang utama penelitian. Hal ini biasanya karena pandangan sering sekuler liberal Muslim, yang membuat mereka lebih cenderung untuk mempercayai beasiswa mainstream sekuler. Mereka juga mungkin menganggap penyebaran bidang ini hanya sebagai langkah propaganda oleh kaum konservatif Muslim. [16]
Liberal juga lebih mungkin untuk menerima ide-ide ilmiah seperti hasil evolusi dan sejarah sekuler dan arkeologi.

reference

  1. ^ Finally: Muslims Speak Out Against Jihad
  2. ^ Safi, O: “Progressive Muslims”, One World: Oxford, 2003.
  3. ^ Averroes Foundation
  4. ^ Aslan, R: “No god but God”, Random House, 2005.
  5. ^ Muslim Council of Britain
  6. ^ From the article on Tawhid in Oxford Islamic Studies Online
  7. ^ Islam in the modern world
  8. ^ “Sufis and anti-Sufis”
  9. ^ Sufi Islam
  10. ^ About Liberal Islam
  11. ^ Being a Muslim in the U.S.ا
  12. ^ Hassan Mahmoud Khalil: “Islam’s position on violence and violation of human rights”, Dar Al-Shaeb, 1994.
  13. ^ The Soft Power for the Islamic Movement
  14. ^ Writer and Islamic thinker “Gamal al-Banna”: The Muslim Brotherhood is not fit to rule (2-2)
  15. ^ Writer and Islamic thinker “Gamal al-Banna”: The Muslim Brotherhood is not fit to rule (1-2)
  16. ^ S. Irfan Habib: “The Viability of Islamic Science”, Economic and Political Weekly, June 5, 2004.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

%d blogger menyukai ini: